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中國人一向不缺乏戰(zhàn)勝困難的決心和能力。

從公元742年開始，決心去日本傳戒說法的鑒真，連續(xù)經(jīng)歷了5次東渡失敗。中國有句古語叫“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，鑒真不僅沒有墮入這一循環(huán)，甚至越過“四而怠，五而棄”，毅然“六而成”——第六次東渡的鑒真，終于在66歲踏上了日本的土地。

如今這段僅需約兩小時的路程，鑒真走了12年。

唐招提寺內(nèi)的鑒真像只有在每年六月六日前后三天內(nèi)對公眾開放。（攝/小川光三）

鑒真的傳奇經(jīng)歷被日本學(xué)者「淡海三船」記錄在《唐大和上東征傳》內(nèi)（日語“和尚”寫作“和上”），這本寫于公元779年的著作成為研究鑒真最詳實的史料。公元1298年，基于《唐大和上東征傳》創(chuàng)作的《東征傳繪卷》問世，這本繪卷描繪了鑒真從出家到東渡日本、建立唐招提寺的輝煌一生。

六渡東瀛創(chuàng)宗傳法

公元732年，日本第九次派遣唐使抵達中國，在這批遣唐使中，留學(xué)僧榮睿、普照兩人背負著尋找中國高僧前去日本傳戒的重要使命。

佛教由中國經(jīng)朝鮮傳入日本后，因缺乏戒律，越來越多的民眾為了逃避賦稅選擇了自度出家。

在當(dāng)時的日本，只要對著佛像或者佛經(jīng)起誓，便可成為一名“出了家”的佛教信徒，為了整頓日本佛教，日本急需從中國請一名精通佛教戒律的高僧傳戒。

鑒真曾擔(dān)任揚州大明寺主持。（攝/小川光三）

抵達中國后，榮睿、普照兩人在洛陽與長安的寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)了10年佛法，經(jīng)過鑒真高徒「道航」的引薦，他們抵達揚州大明寺請求鑒真赴日。

鑒真被二人的誠心所打動，決定遠赴日本傳戒（當(dāng)時唐玄宗對道教青睞有加，這對鑒真東渡起到了一定的輔助作用）。因當(dāng)時的官府禁止私自出國，于是鑒真披荊斬棘的東渡之旅開始了。

《東征傳繪卷》中對鑒真與弟子進行了詳細描繪（局部）。

第一次失?。焊啕惿_告

「道航」認為同行赴日的高麗僧「如海」品行不端，不適合去日本弘化佛法，建議他留在中國?！溉绾！共粷M，跑到官府誣告「道航」勾聯(lián)海盜準備造反，當(dāng)時正值東南沿海盜賊四起，于是官府以海上不安全為由沒收了海船。

第二次失敗：舊船不堪重負

鑒真再次帶領(lǐng)約百人東渡，其中船夫有18人、僧人17人、各式能工巧匠85人。此外還攜帶了大量精美的漆器、玉器、銅器、繡品、書畫。一行人乘坐一艘修復(fù)后的舊戰(zhàn)船揚帆東下，卻因不敵海浪沖擊，不得不返航修復(fù)。

《東征傳繪卷》中描繪了第二次東渡失敗的場面（局部）。

第三次失敗：舊船再觸礁

第二次東渡失敗不久后，因受客觀條件限制，船只僅被簡單加固修繕便再次出海，卻不幸在舟山海面遇風(fēng)暴而觸礁。鑒真大師一行有幸逃脫上岸，這艘舊船卻很快沉入了海底。鑒真一行在荒島上忍饑受凍三天三夜，后被救至明州（寧波）阿育王寺安歇。

第四次失?。罕还俑l(fā)現(xiàn)

時隔五年，為了躲避朝廷注意，鑒真再次派遣弟子「法進」前往福州購得船只，準備進行第四次東渡。這次，船只質(zhì)量無大問題，只是后來鑒真等三十多人在趕往福州的路上，不幸又被官府發(fā)現(xiàn)，所購船只也被官方查沒。

第五次失?。浩梁Ｄ蠉u

鑒真一行乘坐揚州造的內(nèi)河船只出發(fā)，出長江后遇大風(fēng)。船在風(fēng)浪中完全失去了控制，在海上一連漂了十四天才靠岸，但抵達的卻是和日本方向相反的海南島。其間，留學(xué)僧「榮?！共恍也∈牛b真格外哀痛，間接誘發(fā)了日后的雙目失明。

《東征傳繪卷》中記錄了巨鳥不停地飛到船上的場面（局部）。

第六次成功：終抵鹿兒島

終于，鑒真一行終于等來了最佳時機，日本第十次遣唐使的船只抵達中國。但此時官府已聽到鑒真準備渡海的傳聞，機警的遣唐副使「大伴古麻呂」秘密將鑒真安排在自己的船上，躲過了官府的搜查。

公元754年12月20日，鑒真一行抵達日本鹿兒島，此時鑒真已經(jīng)66歲高齡（這可是1200年前的66歲）。

鑒真六次東渡路線圖。（圖/慈濟人文志業(yè)中心）

鑒真來到日本后，在東大寺中設(shè)立戒壇，為圣武天皇、光明皇太后以及皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼，并在日本建立了正規(guī)的戒律制度，這促使佛教成為日本的國家宗教。

鑒真在奈良東大寺設(shè)立的戒壇院。（圖/Wikipedia）

此后，律宗開山祖師鑒真在傳戒說法的同時，也講授天臺宗經(jīng)典，這對于天臺宗、密宗的建立起到了重要的奠基作用。

日本學(xué)者「宮泰彥發(fā)」曾說：“由最澄、空海傳播的臺、密二教，不是到了平安時代突然興起。嚴格的說，他們并不是新教派，而是由唐朝僧人在日本培養(yǎng)起來的潛流，通過最澄、空海的力量，浮現(xiàn)到歷史的表面成為表流罷了?！?/span>

這里的唐朝僧人，無疑是指以鑒真為代表的唐朝東渡僧人。

公元770年，鑒真建成唐招提寺。除了對日本的佛教作出突出貢獻之外，鑒真還為日本帶來了建筑、美術(shù)、工藝、書法、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域最新技術(shù)，甚至豆腐、砂糖等食物的起源也被歸結(jié)到鑒真身上。日本的「安藤更生」博士曾說：“日本人直到今天，依然在很多方面沐浴著鑒真和尚的恩惠?！?/span>

日本最古老肖像雕塑

唐招提寺內(nèi)的鑒真像不僅是日本最早的肖像雕塑，更是日本首座以真實人物塑造的肖像。

公元763年，步入晚年的鑒真身體逐漸衰弱。三月上旬的某個夜里，鑒真的弟子「忍基」夢見唐招提寺的講堂棟梁倒塌，他感覺這是鑒真遷化之相，于是率領(lǐng)諸位弟子，制作了這尊鑒真坐像。

位于唐招提寺內(nèi)的鑒真像（國寶）成為我們了解鑒真最直觀的方式。（攝/小川光三）

這尊鑒真坐像按等身制作，像高80厘米左右，重量13.5公斤。上身披著袈裟，雙手結(jié)定印放于腿上，雙腿盤膝左足在上。

鑒真像使用脫活干漆的技法塑造。脫活干漆的技法在中國被稱為干漆夾纻（纻是麻屬植物），當(dāng)時的揚州正是中國漆器工藝最發(fā)達的地區(qū)之一，這項技藝正是由鑒真帶到日本的。

干漆夾纻工藝由48道工序組成，此圖僅粗略介紹4道主要工序。（圖/NHK）

干漆夾纻工藝全部采用天然材料，生漆具有很強的耐酸、耐熱、防蟲蛀、防腐蝕的功能，而麻布具備耐拉、耐熱、耐腐蝕、吸濕、透氣的特點，因此使用干漆夾纻的塑像可以保存千年之久。

同時，干漆夾纻“視之九鼎兀，舉之一羽輕”， 在火災(zāi)頻發(fā)的歷史長河中，干漆夾纻造像憑借輕盈的重量可以被僧人及時救出。

這尊造像曾在1833年的一場火災(zāi)中，損壞了左側(cè)一部分區(qū)域。因當(dāng)時用紙張糊補，一度被后人認為是一尊“紙糊像”。直到公元1939年，鑒真像才按日本國寶保存法進行了修復(fù)。

只有細觀才能發(fā)現(xiàn)鑒真像上的墨線胡須，有學(xué)者認為這些墨線為后世添加。（攝/小川光三）

鑒真的弟子「忍基」被認為是這座塑像的制造者，他帶領(lǐng)其他弟子把鑒真的身姿、容貌一絲不茍地復(fù)制下來。

在坐像中，鑒真的胡須、睫毛等細節(jié)都被惟妙惟肖地刻畫出來。鑒真的弟子們猶如被一股強烈的意志所驅(qū)使，哪怕一個微小的細節(jié)都不曾放過，甚至包括師父眼部手術(shù)的細微疤痕。

臉部與耳朵的凹凸之處為后人復(fù)制鑒真像工作增添了許多困難。（圖/唐招提寺）

鑒真像的臉部與耳朵有許多凹凸不平的地方，因為這尊造型并沒有使用傳統(tǒng)工具——刮刀，而是由人手作為工具造型的，飽含了1300年前弟子們對鑒真的感情。

一個掉漆的麻布內(nèi)隱藏著耐人尋味的故事。（圖/NHK）

在鑒真像上一塊掉落漆面下，研究人員發(fā)現(xiàn)，造像上麻布紋理非常細密，這并非脫活干漆工藝使用的粗制麻布，而是織紋細密的日本高級布料，因此研究人員推斷，這尊鑒真像使用的麻布正是鑒真生前穿過的衣服。

鑒真的雙眼彷佛在凝視著人們的內(nèi)心世界。（攝/小川光三）

造像中，頂相、顎骨、鼻梁的高度和曲度均彰顯著得道高僧的慈愛和威嚴，令人不禁想像鑒真生前說法時矍鑠的樣貌 。

同時，鑒真像以閉目微笑的剎那定型，彷佛呈現(xiàn)出鑒真和尚歷經(jīng)千辛萬苦后終于實現(xiàn)理想后的從容歡喜，令觀者動容。

山川異域，風(fēng)月同天

近日，日本漢語水平考試HSK事務(wù)所向湖北捐贈了一批物資，其中包括20000個口罩和一批紅外體溫計。在打包物資的紙箱上，除了兩國國旗、“加油中國”外，還有一行小字：“山川異域，風(fēng)月同天?！?/span>

圖片來自于微博用戶@扎寶

在《唐大和上東征傳》中記載，當(dāng)年日本長屋親王在贈送給大唐的千件袈裟上，繡有“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”偈語。鑒真正是看到這句話，深感中日為有緣之國，促使其毅然決心前去傳戒說法。

近1300年后，鑒真的精神依舊在為我們指引前行的方向。鑒真代表了中國人不懼困難的精神，更代表了中國人勇于挑戰(zhàn)的決心！這份傳承至今一直與華夏民族緊附。